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Eclesiológicas y canónicas consecuencias de la naturaleza sacramental de la Iglesia. Comunión eclesial , conciliaridad y autoridad (Rávena)

[Texto del documento]

13 Octubre 2007
Categoría: Iglesia
Autor: Comisión mixta católica-bizantina

 

 

Introducción

1. " Que todos sean uno . Como tú, Padre, estás en mí y yo en ti , que ellos también sean uno en nosotros para que el mundo crea que tú me has enviado » ( Jn 17, 21 ) . Damos gracias a Dios uno y trino , que nos ha reunido - los miembros de la Comisión Mixta Internacional para el Diálogo Teológico entre la Iglesia Católica Romana y la Iglesia ortodoxa - para que podamos responder juntos en obediencia a esta oración de Jesús. Somos conscientes de que nuestro diálogo se reinicia en un mundo que ha cambiado profundamente en los últimos tiempos . Los procesos de secularización y la globalización, y el reto que plantea nuevos encuentros entre los cristianos y creyentes de otras religiones , exigen que los discípulos de Cristo dan testimonio de su fe , amor y esperanza con una nueva urgencia. Que el Espíritu del Señor resucitado capacitar a nuestros corazones y mentes a los frutos de la unidad en la relación entre nuestras Iglesias , para que juntos podamos servir a la unidad y la paz de toda la familia humana . Que el mismo Espíritu nos lleve a la plena expresión del misterio de la comunión eclesial , que reconocemos con gratitud como un don maravilloso de Dios al mundo, un misterio cuya belleza irradia sobre todo en la santidad de los santos , a la que todos estamos llamados .

2. A raíz del plan aprobado en su primera reunión en Rodas en 1980 , la Comisión Mixta comenzó por abordar el misterio de eclesial koinonia a la luz del misterio de la Santísima Trinidad y de la Eucaristía. Esto permitió una comprensión más profunda de la comunión eclesial , tanto a nivel de la comunidad local en torno a su obispo, y en el plano de las relaciones entre obispos y entre las Iglesias locales en lo que cada uno preside en la comunión con la Iglesia de Dios se extiende a través del universo ( cfr. Documento de Múnich , 1982). Con el fin de aclarar la naturaleza de la comunión , la Comisión Mixta subrayó la relación que existe entre la fe , los sacramentos - especialmente los tres sacramentos de la iniciación cristiana - y la unidad de la Iglesia ( cfr. BariDocumento , 1987). A continuación, mediante el estudio del sacramento del Orden en la estructura sacramental de la Iglesia , la Comisiónindica claramente el papel de la sucesión apostólica como la garantía de la koinonía de toda la Iglesia y de su continuidad con los apóstoles en todo tiempo y lugar ( cfr. Documento Valamo , 1988). Desde 1990 hasta 2000 , el principal tema debatido en la Comisión fue el de " uniatismo "( Documento de Balamand , 1993; Baltimore , 2000), un tema al que se tendrán en cuenta en el futuro próximo. Ahora nos ocupamos de los temas abordados en la final del documento Valamo , y reflexionar sobre la comunión eclesial, conciliaridad y autoridad.

3. Sobre la base de estas afirmaciones comunes de nuestra fe , ahora hay que sacar las consecuencias eclesiológicas y canónicas que emanan de la naturaleza sacramental de la Iglesia. Puesto que la Eucaristía , a la luz del misterio trinitario , constituye el criterio de la vida eclesial en su conjunto , ¿cómo las estructuras institucionales reflejan visiblemente el misterio de este koinonía? Desde la una y santa Iglesia se realiza tanto en cada Iglesia local la celebración de la Eucaristía y , al mismo tiempo en el koinonía de todas las Iglesias , ¿cómo la vida de las Iglesias manifiesta esta estructura sacramental?

4. Unidad y multiplicidad, la relación entre la Iglesia una y las muchas Iglesias locales , que la relación constitutiva de la Iglesia , también plantea la cuestión de la relación entre la autoridad inherente a todas las instituciones eclesiales y de los conciliaridad que emana del misterio de la Iglesia como la comunión. Puesto que los términos "autoridad "y" conciliaridad "cubren un área muy amplia , vamos a comenzar por definir la forma en que las comprende.[1 ]

I. Los fundamentos de la Conciliaridad y de autoridad

1. Conciliaridad

5. El conciliaridad plazo o sinodalidad proviene de la palabra " consejo " (synodos en griego, concilium en latín) , que denota en primer lugar una reunión de obispos que ejercen una responsabilidad especial. También es posible, sin embargo , para tener el término en un sentido más amplio se refiere a todos los miembros de la Iglesia ( cfr. el término ruso sobornost) . Por lo tanto vamos a hablar en primer lugar de la conciliaridad como significando que cada miembro del Cuerpo de Cristo, en virtud del bautismo, tiene su lugar y responsabilidad propia en la eucaristía koinonía (communio en latín). Conciliaridad refleja el misterio trinitario y encuentra en ella su fundamento último . Las tres personas de la Santísima Trinidad son "enumerados" , como San Basilio el Grande dice (Sobre el Espíritu Santo, 45) , sin la designación como " segunda "o "tercera "persona que ello implique disminución o subordinación. Del mismo modo, también existe una orden (los taxis) Entre las Iglesias locales, que sin embargo no implica desigualdad en su naturaleza eclesial.

6. La Eucaristía manifiesta la Trinitaria koinonia actualiza en los fieles como una unidad orgánica de varios miembros de cada uno de los cuales tiene un carisma , un servicio o un ministerio adecuado , necesario por su variedad y diversidad para la edificación de todos en el único Cuerpo eclesial de Cristo ( cfr. 1 Cor 12 , 4-30) . Todos estamos llamados , comprometida y responsable - cada uno en una diferente manera aunque no menos real - en la realización de las acciones comunes que, a través del Espíritu Santo, hacer presente en la Iglesia el ministerio de Cristo , "el camino, la verdad y la vida "( Jn 14 , 6). De esta manera, el misterio de la salvación koinonía con la Santísima Trinidad se realiza en la humanidad.

7. Toda la comunidad y cada persona lleva en la conciencia " de la Iglesia " (syneidesis ekklesiastike), Cuya teología griega lo llama , el sensus fidelium en la terminología latina. En virtud del Bautismo y la Confirmación ( Crisma ) cada miembro de la Iglesia ejerce una forma de autoridad en el Cuerpo de Cristo. En este sentido, todos los fieles (y no sólo los obispos ) son responsables de la fe profesada en su Bautismo. Es nuestra enseñanza común que el pueblo de Dios , tras haber recibido " la unción que viene del Santo "(1 Jn 2, 20 y 27) , en comunión con sus pastores , no puede equivocarse en cuestiones de fe ( cf. Jn 16, , 13).

8. Al proclamar la fe de la Iglesia y en el esclarecimiento de las normas de conducta cristiana , los obispos tienen una tarea específica , por institución divina . "Como sucesores de los Apóstoles , los obispos son responsables de la comunión en la fe apostólica y de fidelidad a las exigencias de una vida en armonía con el Evangelio "( Valamo Documento , n. 40).

9. Consejos son la forma principal en que se ejerce la comunión entre los obispos ( cf. Documento Valamo , n. 52). Para " el apego a la comunión apostólica une a todos los obispos junto vincular el episcopé de las Iglesias locales para el Colegio de los Apóstoles. Ellos también forman una universidad arraigada por el Espíritu en el " una vez por todas ' del grupo apostólico , el testimonio único de la fe. Esto significa no sólo que deben estar unidos entre sí en la fe , la caridad , la misión , la reconciliación, pero que tienen en común la misma responsabilidad y el mismo servicio a la Iglesia "( Documento de Múnich , III , 4).

10. Esta dimensión conciliar de la vida de la Iglesia pertenece a su naturaleza profunda . Es decir , se basa en la voluntad de Cristo por su pueblo ( cfr. Mt 18 , 15-20) , aunque sus realizaciones canónicas son de necesidad también se determina por la historia y por el contexto social , político y cultural . Definida así, la dimensión conciliar de la Iglesia se encuentra en los tres niveles de la comunión eclesial , lo local, lo regional y lo universal: en el nivel local de la diócesis confiada al obispo, a nivel regional de un grupo de Iglesias locales con sus obispos que "reconocer que es el primero entre ellos "( Canon Apostólico 34) , y en el plano universal , donde los que están en primer lugar (protoi) en las distintas regiones , junto con todos los obispos , cooperar en lo que se refiere a la totalidad de la Iglesia. En este nivel también, la protoi debe reconocer que es el primero entre ellos.

11. La Iglesia existe en muchos lugares y diferentes , que se manifiesta su catolicidad . Ser " católico " , es un organismo vivo , el Cuerpo de Cristo. Cada Iglesia local, cuando en la comunión con las demás Iglesias locales, es una manifestación de la una y la Iglesia indivisible de Dios. Para ser "católico "por lo tanto significa estar en comunión con la Iglesia de todos los tiempos y de todos los lugares . Esa es la razón por la ruptura de la comunión eucarística : la herida de una de las características esenciales de la Iglesia, su catolicidad .

2. Autoridad

12. Cuando hablamos de autoridad, nos estamos refiriendo a exousia, como se describe en el Nuevo Testamento . La autoridad de la Iglesia viene de su Señor y Cabeza , Jesucristo. Habiendo recibido su autoridad de Dios Padre , Cristo después de su resurrección la compartimos, por medio del Espíritu Santo, con los Apóstoles ( cf. Jn 20 , 22). A través de los Apóstoles fue transmitida a los obispos , sus sucesores, ya través de ellos a toda la Iglesia . Jesucristo, nuestro Señor esta competencia de diversas maneras según el cual hasta su plenitud escatológica ( cfr. 1 Cor 15 , 24-28) , el Reino de Dios se manifiesta al mundo: mediante la enseñanza ( cf. Mt 5 , 2; Lc 5, , 3); realizando milagros ( cf. Mc 1 , 30-34 ; Mt 14 , 35-36) ; al expulsar a los espíritus impuros ( cf. Mc 1 , 27; Lc 4, 35-36) , en el perdón de los los pecados ( cf. Mc 2, 10 ; Lc 5 , 24) , y en la dirección de sus discípulos en el camino de la salvación ( cfr. Mt 16 , 24). De conformidad con el mandato recibido de Cristo ( cfr. Mt 28 , 18-20) , el ejercicio de la autoridad propia de los apóstoles y después a los obispos incluye la proclamación y la enseñanza del Evangelio , la santificación a través de los sacramentos, especialmente la Eucaristía y la dirección pastoral de los que creen ( cf. Lc 10 , 16) .

13. Autoridad en la Iglesia es de Jesucristo mismo , el Jefe de uno de la Iglesia ( cfr. Ef 1, 22 , 5 , 23). Por su Espíritu Santo, la Iglesia como su Cuerpo en las cuotas de su autoridad ( cfr. Jn 20 , 22-23). Autoridad en la Iglesia tiene como objetivo la recopilación de toda la humanidad en Cristo Jesús ( cf. Ef 1,10 ; Jn 11 , 52). La autoridad vinculada con la gracia recibida en la ordenación no es la posesión privada de los que reciben la misma ni algo delegado de la comunidad , sino que es un don del Espíritu Santo, destinado al servicio (diaconía) de la comunidad y nunca ejerció fuera de ella. Su ejercicio incluye la participación de toda la comunidad , el obispo está en la Iglesia y la Iglesia en el obispo ( cfr. San Cipriano, Ep. 66, 8).

14. El ejercicio de la autoridad a cabo en la Iglesia, en nombre de Cristo y por el poder del Espíritu Santo, debe ser, en todas sus formas y en todos los niveles , un servicio (diaconía) de amor, como era la de Cristo ( cf. Mc 10, 45; Jn 13 , 1-16). La autoridad de la que estamos hablando, ya que expresa la autoridad divina , no puede subsistir en la Iglesia , excepto en el amor entre el que ejerce y para los justiciables . Es , por tanto, una autoridad sin dominación, sin coacción física o moral. Dado que es una participación en el exousia del crucificado y exaltado Señor, a quien se le ha dado toda autoridad en el cielo y la tierra ( cfr. Mt 28 , 18) , puede y debe llamar a la obediencia . Al mismo tiempo , a causa de la Encarnación y la Cruz, es radicalmente diferente de la de los líderes de las naciones y de los grandes de este mundo ( cf. Lc 22 , 25-27). Si bien esta autoridad es, sin duda confiada a personas que, debido a la debilidad y el pecado, a menudo están tentados de abusar de ella , sin embargo, por su propia naturaleza, la identificación evangélica entre la autoridad y servicio constituye una norma fundamental para la Iglesia. Para los cristianos, gobernar es servir. El ejercicio y la eficacia espiritual de la autoridad eclesial se lo aseguró a través del consentimiento libre y cooperación voluntaria . A nivel personal , esto se traduce en obediencia a la autoridad de la Iglesia con el fin de seguir a Cristo que fue amor obediente al Padre hasta la muerte y muerte de cruz ( cf. Flp 2 , 8).

15. Autoridad en la Iglesia está fundada sobre la Palabra de Dios, presente y vivo en la comunidad de los discípulos. Escritura es la Palabra revelada de Dios, como la Iglesia , a través del Espíritu Santo presente y activo dentro de ella, la ha discernido en la Tradición viva recibido de los Apóstoles. En el corazón de esta tradición es la Eucaristía ( cf. 1 Cor 10, 16-17; 11 , 23-26). La autoridad de las Escrituras se deriva del hecho de que es la Palabra de Dios, que lee en la Iglesia y por la Iglesia , transmite el Evangelio de la salvación. A través de la Escritura, Cristo se dirige a la comunidad reunida y el corazón de cada creyente. La Iglesia , a través del Santo Espíritu presente dentro de ella, interpreta auténticamente la Escritura , en respuesta a las necesidades de los tiempos y lugares. La práctica constante de los Consejos para entronizar el Evangelio en medio de la asamblea tanto atestigua la presencia de Cristo en su Palabra , que es el necesario punto de referencia para todos sus debates y decisiones, y al mismo tiempo que afirma la autoridad del Iglesia de interpretar esta Palabra de Dios.

16. En su economía divina , Dios quiere que su Iglesia debe tener una estructura orientada hacia la salvación . A esta estructura esencial pertenecen la fe profesada y celebrada en los sacramentos de la sucesión apostólica. Autoridad en la comunión eclesial está ligado a esta estructura esencial : su ejercicio está regulado por los cánones y estatutos de la Iglesia. Algunas de estas normas puede ser aplicada de forma diferente según las necesidades de la comunión eclesial en los tiempos y lugares diferentes, siempre que la estructura esencial de la Iglesia siempre se respeta. Así como la comunión en los sacramentos presupone la comunión en la misma fe ( cfr. Documento de Bari , nn.29 -33) , así también , para que exista una plena comunión eclesial, debe haber, entre nuestras Iglesias , el reconocimiento recíproco de las legislaciones canónica en su diversidad legítima.

II. La actualización triple de Conciliaridad y la Autoridad

17. Tras recordar la fundación de conciliaridad y de la autoridad en la Iglesia, y habiendo tomado nota de la complejidad del contenido de estas condiciones, que ahora deberá responder a las siguientes preguntas : ¿Cómo los elementos institucionales de la Iglesia y servir a expresar visiblemente el misterio de koinonía? ¿Cómo las estructuras canónicas de las Iglesias expresan su vida sacramental ? Para ello hemos distinguido entre los tres niveles de las instituciones eclesiales : la de la Iglesia local en torno a su obispo , el de una región que en la vecina varias Iglesias locales , y la de toda la tierra habitada (oikoumene), Que abarca todas las Iglesias locales .

1. El Nivel Local

18. La Iglesia de Dios existe donde hay una comunidad reunida en la Eucaristía, presidida , directamente oa través de sus presbíteros , por un obispo legítimamente ordenado en la sucesión apostólica, la enseñanza de la fe recibida de los Apóstoles , en comunión con los otros obispos y sus iglesias . El fruto de esta Eucaristía y el ministerio se trata de reunir en una auténtica comunión de fe, la oración , la misión , el amor fraternal y de ayuda mutua, todos los que han recibido el Espíritu de Cristo en el Bautismo. Esta comunión es el marco en que se ejerce toda autoridad eclesial. La comunión es el criterio para su ejercicio.

19. Cada iglesia local tiene como su misión de ser , por la gracia de Dios, un lugar donde Dios es servido y honrado , donde el Evangelio se anuncia , donde se celebran los sacramentos , donde los fieles se esfuerzan por aliviar la miseria del mundo, y donde cada creyente puede encontrar la salvación . Es la luz del mundo ( cfr. Mt 5, 14-16) , la levadura ( cfr. Mt 13 , 33) , la comunidad sacerdotal de Dios ( cfr. 1 Pe 2, 5 y 9). Las normas canónicas que rigen tienen por objeto garantizar que esta misión.

20. En virtud de que el bautismo que hacía muy a él o ella un miembro de Cristo , cada bautizado está llamado , de acuerdo con los dones del Espíritu Santo, para servir dentro de la comunidad ( cfr. 1 Cor 12 , 4-27) . Así, mediante la comunión , por el que todos los miembros están al servicio de la otra, la Iglesia local aparece ya " sinodal "o" conciliar " en su estructura. Esta sinodalidad " " no se manifiesta sólo en las relaciones de solidaridad, asistencia mutua y la complementariedad que los diversos ministerios ordenados tienen entre sí . Ciertamente , el presbiterio es el consejo del obispo ( cf. san Ignacio de Antioquía, Para los cristianos de Tralles, 3), y el diácono es su " brazo derecho "(Didascalia Apostolorum, 2 , 28, 6) , de modo que , de acuerdo con la recomendación de San Ignacio de Antioquía , todo por hacer en concierto ( cfr. A los Efesios, 6). Sinodalidad , sin embargo , también involucra a todos los miembros de la comunidad en la obediencia al obispo , que es el protos y la cabeza (kephale) de la Iglesia local , exigido por la comunión eclesial. De acuerdo con las tradiciones orientales y occidentales, la participación activa de los laicos , tanto hombres como mujeres, de monjes y personas consagradas , se realiza en la diócesis y la parroquia a través de numerosas estructuras de servicio y misión.

21. Los carismas de los miembros de la comunidad tienen su origen en el Espíritu Santo, y se dirigen al bien de todos. Este hecho arroja luz sobre tanto las exigencias y los límites de la autoridad de cada uno en la Iglesia. No debe haber ni pasividad ni la sustitución de funciones , ni la negligencia ni la dominación de unos por otros. Todos los carismas y ministerios en la Iglesia convergen en la unidad bajo el ministerio del obispo , que sirve a la comunión de la Iglesia local. Todos estamos llamados a ser renovados por el Espíritu Santo en los sacramentos y para responder en arrepentimiento constante (metanoia), De modo que la comunión en la verdad y la caridad está garantizada.

2. El Nivel Regional

22. Desde la Iglesia se manifiesta como católica en el synaxis de la Iglesia local , esta catolicidad verdaderamente debe manifestarse en la comunión con las otras Iglesias que confiesan la misma fe apostólica y comparten la misma estructura eclesial de base, empezando por los cerca en virtud de su responsabilidad común para la misión en esa región que es los suyos ( cfr. Documento de Múnich , III , 3, y documento de Valamo , nn.52 y 53). Comunión entre las Iglesias se expresa en la ordenación de obispos . Esta ordenación es conferida de acuerdo al orden canónico por tres o más obispos, o por lo menos dos ( cfr. Nicea I, Canon 4) , que actúan en nombre del cuerpo episcopal y del pueblo de Dios , habiéndose recibido de su ministerio el Espíritu Santo por la imposición de las manos en la sucesión apostólica. Cuando esto se lleva a cabo de conformidad con los cánones , la comunión entre las Iglesias en la verdadera fe , los sacramentos y la vida eclesial está garantizada , así como la comunión de vida con las generaciones anteriores.

23. Esta comunión eficaz entre varias Iglesias locales, cada ser de la Iglesia católica en un lugar particular, ha sido expresada por ciertas prácticas : la participación de los obispos de la vecina ve en la ordenación de un obispo para la Iglesia local , la invitación a un obispo de otra Iglesia para concelebrar en la synaxis de la Iglesia local , la acogida que han dispensado a los fieles de estas otras iglesias para participar de la mesa eucarística , el intercambio de cartas con motivo de una coordinación , y la prestación de asistencia material .

24. Un canon aceptado en Oriente como en Occidente, expresa la relación entre las Iglesias locales de una región: "Los obispos de cada provincia (ethnos) Debe reconocer a Aquel que es el primero (protos) entre ellos, y lo consideran la cabeza (kephale) , y no hacer nada importante sin su consentimiento (gnomo), Cada obispo sólo puede hacer lo que se refiere a su propia diócesis (Paroikia) y sus territorios dependientes . Pero la primera (protos) No puede hacer nada sin el consentimiento de todos . Porque de esta manera la concordia (homonoia) Prevalecerá , y Dios sea alabado por el Señor en el Espíritu Santo "( Canon Apostólico 34).

25. Esta norma , que reaparece en varias formas en la tradición canónica , se aplica a todas las relaciones entre los obispos de una región , ya se trate de una provincia, una metropolitanate , o un patriarcado . Su aplicación práctica se puede encontrar en los sínodos o los consejos de una provincia, región o patriarcado. El hecho de que la composición de un sínodo regional es siempre y esencialmente episcopal, incluso cuando se incluye a otros miembros de la Iglesia , revela la naturaleza de la autoridad sinodal. Sólo los obispos tienen una voz deliberativa. La autoridad de un sínodo se basa en la naturaleza del ministerio episcopal sí mismo, y se manifiesta la naturaleza colegial del episcopado al servicio de la comunión de las Iglesias.

26. Un sínodo (o consejo) en sí mismo implica la participación de todos los obispos de una región. Se rige por el principio del consenso y la concordia (homonoia), Que está representado por la concelebración eucarística , como está implícito en la doxología final de la mencionada Canon Apostólico 34. El hecho es , sin embargo , que cada obispo en su pastoral es el juez , y es responsable ante Dios por los asuntos de su propia diócesis ( cfr. San Cipriano, Ep . 55, 21) , por lo que él es el guardián de la catolicidad de su Iglesia local, y debe ser siempre atenta a promover la comunión católica con otras Iglesias .

27. De ello se deduce que un sínodo o consejo no tiene ninguna autoridad sobre otras regiones eclesiásticas. Sin embargo , el intercambio de información y consultas entre los representantes de varios sínodos son una manifestación de la catolicidad , así como de que la asistencia mutua y caridad fraterna que debe ser la norma entre todas las Iglesias locales, para beneficio común. Cada obispo es responsable de toda la Iglesia , junto con todos sus colegas en una y la misma misión apostólica.

28. De esta manera varias provincias eclesiásticas han venido a reforzar sus vínculos de responsabilidad común . Este fue uno de los factores que dan lugar a los patriarcados de la historia de nuestras Iglesias . sínodos patriarcales se rigen por los mismos principios eclesiológicos y las mismas normas canónicas como los sínodos provinciales .

29. En siglos posteriores, tanto en Oriente como en Occidente , ciertas nuevas configuraciones de la comunión entre las Iglesias locales han desarrollado . Nueva patriarcados e Iglesias autocéfalas se han fundado en el Oriente cristiano , y en la Iglesia latina ha surgido recientemente un patrón particular de agrupación de los obispos, las Conferencias Episcopales . Estos no son , desde un punto de vista eclesiológico , subdivisiones meramente administrativo : expresan el espíritu de comunión en la Iglesia , mientras que al mismo tiempo, respetando la diversidad de las culturas humanas.

30. De hecho, sinodalidad regional, cualquiera que sea su perfil y las normas canónicas , demuestra que la Iglesia de Dios no es una comunión de personas o de las Iglesias locales aisladas de sus raíces humanas . Debido a que es la comunidad de la salvación y la salvación porque este es " el restablecimiento de la creación »( cf. San Ireneo, Adv. Haer. , 1 , 36, 1), que comprende a la persona humana en todo lo que lo uneo ella a la realidad humana como creada por Dios . La Iglesia no es sólo una colección de individuos , sino que se compone de comunidades con diferentes culturas, historias y estructuras sociales.

31. En el grupo de las Iglesias locales a nivel regional , la catolicidad aparece en su verdadera luz . Es la expresión de la presencia no de la salvación en un universo indiferenciado , sino en la humanidad como Dios la creó y viene a salvarlo. En el misterio de la salvación , la naturaleza humana es , al mismo tiempo tanto asumida en su plenitud y curado de lo que el pecado ha infundido en él por medio de la autosuficiencia , el orgullo , la desconfianza de los demás , la agresividad , los celos , la envidia , la falsedad y el odio. Eclesiales koinonía es el don por el cual se unió a toda la humanidad en conjunto, en el Espíritu del Señor resucitado . Esta unidad, creada por el Espíritu , lejos de caer en la uniformidad, y pide que se conserva por lo tanto - y, en cierto modo , aumenta - la diversidad y particularidad.

3. El nivel universal

32. Cada Iglesia local está en comunión no sólo con las Iglesias colindantes , pero con la totalidad de las Iglesias locales , con los que ahora presente en el mundo , los que han sido desde el principio, y aquellos que serán en el futuro, y con la Iglesia ya en la gloria. De acuerdo con la voluntad de Cristo , la Iglesia es una e indivisible, el mismo siempre y en todo lugar. Ambos lados confesar , en el Símbolo niceno- constantinopolitano, que la Iglesia es una y católica . Su catolicidad comprende no sólo la diversidad de las comunidades humanas , sino también su unidad fundamental .

33. Es evidente , por tanto, que una y la misma fe ha de ser confesado y vive en todas las Iglesias locales , la única Eucaristía misma es que se celebrará en todas partes, y un ministerio apostólico y la misma ha de ser en el trabajo en todos los las comunidades . Una Iglesia local no puede modificar el Credo , formulado por los concilios ecuménicos , aunque la Iglesia siempre debe " dar respuestas adecuadas a los nuevos problemas , las respuestas basadas en las Escrituras y de acuerdo y continuidad esencial con las expresiones anteriores de los dogmas " (Bari de documentos, n.29 ) . Del mismo modo, una Iglesia local no puede cambiar un punto fundamental sobre la forma de ministerio por una decisión unilateral , y no la Iglesia local puede celebrar la Eucaristía en la separación voluntaria de las otras Iglesias locales sin afectar gravemente la comunión eclesial. En todas estas cosas que uno toca en el vínculo de comunión en sí - por lo tanto , en el ser mismo de la Iglesia.

34. Es por esta comunión que todas las Iglesias , a través de cánones , regulan todo lo relacionado con la Eucaristía y los sacramentos, el ministerio y la ordenación, y la entrega del sobre (paradosis) Y de enseñanza (didaskalia) de la fe. Está claro por qué en las normas canónicas de dominios y las normas disciplinarias son necesarios.

35. En el curso de la historia , cuando los problemas surgieron graves que afectan a la comunión universal y la concordia entre las Iglesias - en lo que se refiere tanto a la interpretación auténtica de la fe , o de los ministerios y su relación con toda la Iglesia , ni a la disciplina común que la fidelidad a la Evangelio exige - se recurrió a los concilios ecuménicos . Estos consejos fueron ecuménico no sólo porque se reunían los obispos de todas las regiones y en particular los de las sedes principales cinco , Roma, Constantinopla , Alejandría , Antioquía y Jerusalén, según el orden antiguo (los taxis) . También fue porque sus decisiones solemnes doctrinal y sus formulaciones fe común , especialmente en puntos cruciales , son vinculantes para todas las Iglesias ya todos los fieles , para todos los tiempos y todos los lugares . Esta es la razón por las decisiones de los concilios ecuménicos , siguen siendo normativas .

36. La historia de los Concilios Ecuménicos muestra lo que se deben considerar sus características especiales. Esta cuestión necesita ser estudiada más en nuestro diálogo futuro, teniendo en cuenta la evolución de las estructuras eclesiales en los últimos siglos en el Oriente y Occidente.

37. El ecumenismo de las decisiones de un consejo se reconoce a través de un proceso de recepción de cualquiera de corta o larga duración , según la cual el pueblo de Dios en su conjunto - por medio de la reflexión , el discernimiento , la discusión y la oración - reconocer en estas decisiones, la una fe apostólica de la Iglesia local , que ha sido siempre la misma y de la que los obispos son los profesores (didaskaloi) y la custodia. Este proceso de recepción se interpreten de manera diversa en el Este y el Oeste de acuerdo a sus tradiciones canónicas respectivas .

38. Conciliaridad o sinodalidad implica , por tanto , mucho más que los obispos reunidos . Implica también a sus iglesias . Los primeros son portadores de la voz y dar a la fe de esta última. Las decisiones de los obispos " tienen que ser recibidos en la vida de las Iglesias , sobre todo en su vida litúrgica . Cada Concilio Ecuménico recibió como tal , en el sentido pleno y correcto , es, por tanto , una manifestación de y el servicio a la comunión de toda la Iglesia.

39. A diferencia de los sínodos diocesanos y regionales, un Concilio Ecuménico no es una "institución" cuya frecuencia puede ser regulada por los cánones , sino más bien un "acontecimiento" , un kairos inspirada por el Espíritu Santo que guía a la Iglesia a fin de generar en su seno las instituciones que lo necesita y que responden a su naturaleza. Esta armonía entre la Iglesia y los consejos es tan profunda que , incluso después de la ruptura entre Oriente y Occidente que hace imposible la celebración de concilios ecuménicos en el sentido estricto del término , tanto Iglesias continuó manteniendo siempre los consejos de las crisis surgieron graves . Estos consejos se reunieron los obispos de las Iglesias locales en comunión con la Sede de Roma o , aunque entendida de una manera diferente, con la Sede de Constantinopla , respectivamente. En la Iglesia católica romana , algunos de estos consejos se celebró en el Oeste fueron consideradas como ecuménico. Esta situación, que obligó a ambas partes de la cristiandad a convocar los consejos adecuados a cada uno de ellos, favor de disensiones que han contribuido al distanciamiento mutuo. Los medios que permitan el restablecimiento del consenso ecuménico debe ser buscado.

40. Durante el primer milenio , la comunión universal de las Iglesias en el curso normal de los acontecimientos se mantiene a través de las relaciones fraternas entre los obispos. Estas relaciones, entre los propios obispos , entre los obispos y sus respectivos protoi, y también entre los protoi sí mismos en el orden canónico (los taxis) Fue testigo de la antigua Iglesia , alimentada y la comunión eclesial consolidada. La historia registra las consultas , las letras y hace un llamamiento a las sedes principales , en especial a la de Roma , que viva de la solidaridad que koinonía crea. disposiciones canónicas , como la inclusión de los nombres de los obispos de las principales sedes en los dípticos y la comunicación de la profesión de la fe a los demás patriarcas con ocasión de las elecciones, son expresiones concretas de koinonía.

41. Ambas partes acuerdan que este canónica los taxis fue reconocido por todos en la era de la Iglesia indivisa . Además, están de acuerdo en que Roma , como la Iglesia que " preside en el amor ", según la frase de San Ignacio de Antioquía (Para los romanos, Prólogo) , ocupó el primer lugar en el los taxis, y que el obispo de Roma fue por lo tanto la protos entre los patriarcas. No están de acuerdo , sin embargo , sobre la interpretación de la evidencia histórica de esta época en relación con las prerrogativas del obispo de Roma como protos, Asunto que dio por supuesto de diferentes maneras en el primer milenio .

42. Conciliaridad a nivel universal , ejercida en los concilios ecuménicos , implica un papel activo del obispo de Roma, como protos de los obispos de las sedes principales , en el consenso de los obispos reunidos . Aunque el obispo de Roma no convocar los concilios ecuménicos de los primeros siglos y nunca personalmente presidió ellos, sin embargo, ha participado activamente en el proceso de toma de decisiones por los consejos .

43. Primacía y conciliaridad son mutuamente interdependientes. Esa es la razón por la primacía en los diferentes niveles de la vida de la Iglesia, local, regional y universal, deben considerarse siempre en el contexto de conciliaridad y conciliaridad también en el contexto de la primacía .

En cuanto a la primacía en los diferentes niveles , queremos afirmar los siguientes puntos:

1. La primacía en todos los niveles es una práctica firmemente arraigada en la tradición canónica de la Iglesia.

2. Si bien el hecho de la primacía en el ámbito universal es aceptado por Oriente y Occidente , existen diferencias de entendimiento con respecto a la manera en que se ejerce , y también con respecto a sus bases bíblicas y teológicas .

44. En la historia de Oriente y de Occidente , al menos hasta el siglo IX, una serie de prerrogativas fue reconocido , siempre en el contexto de la conciliaridad , de acuerdo con las condiciones de los tiempos, para la protos o kephale en cada uno de los niveles eclesiástica establecida : a nivel local , por el obispo como protos de su diócesis con respecto a sus presbíteros y personas; a nivel regional, p

ara la protos de cada metrópolis con respecto a los obispos de su provincia, y para el protos de cada uno de los cinco patriarcados , con respecto a los metropolitanos de cada circunscripción , y universalmente , por el obispo de Roma como protos entre los patriarcas. Esta distinción de niveles no disminuye la igualdad sacramental de todos los obispos o de la catolicidad de cada Iglesia local.

 

Conclusión

45. Queda para la cuestión del papel del obispo de Roma en la comunión de todas las Iglesias que ser estudiado en mayor profundidad. ¿Cuál es la función específica del obispo de la " primera ver "en una eclesiología de koinonía y en vista de lo que hemos dicho en conciliaridad y autoridad en el texto actual ? ¿Cómo debe la enseñanza de los consejos del Vaticano primero y segundo en la primacía universal de ser comprendida y vivida a la luz de la práctica eclesial del primer milenio ? Estas son cuestiones cruciales para nuestro diálogo y nuestra esperanza de restaurar la plena comunión entre nosotros.

46. Nosotros, los miembros de la Comisión Mixta Internacional para el Diálogo Teológico entre la Iglesia Católica Romana y la Iglesia ortodoxa , están convencidos de que la declaración anterior en la comunión eclesial , conciliaridad y autoridad representa un avance positivo y significativo en nuestro diálogo , y que proporciona una base sólida para futuros debates sobre la cuestión de la primacía en el ámbito universal en la Iglesia . Somos conscientes de que muchas cuestiones difíciles aún quedan por aclarar , pero esperamos que, sostenidos por la oración de Jesús " Que todos sean uno ... para que el mundo crea "( Jn 17, 21 ) y, en obediencia a la Espíritu Santo , podemos desarrollar el acuerdo ya alcanzado . Reafirmando y confesando " un solo Señor, una fe, un bautismo "( Ef 4, 5) , damos gloria a Dios la Santísima Trinidad, Padre, Hijo y Espíritu Santo, que nos ha reunido .


[1 ]participantes ortodoxos consideró importante hacer hincapié en que el uso de los términos " la Iglesia ", " lo universal " Iglesia ", la Iglesia indivisible " y " el Cuerpo de Cristo "en este documento y en documentos similares elaborados por la Comisión Paritaria , en ningún ponga en peligro la autocomprensión de la Iglesia ortodoxa como la Iglesia una, santa , católica y apostólica , de la que habla el Credo de Nicea . Desde el punto de vista católico , la misma conciencia de sí mismo se aplica : la una, santa , católica y apostólica " subsiste en la Iglesia Católica "(Lumen Gentium, 8) , lo que no excluye el reconocimiento de que los elementos de la verdadera Iglesia están presentes fuera de la comunión católica.

 
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